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給力心理
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2022-06-02 19:39:51
抱抱TA
在經(jīng)歷了艱難的復(fù)雜的深入的痛苦的自我探索后,我無比深切的明白了自我的局限和心理學(xué)的局限,我開始學(xué)會放棄解決和“自我”有關(guān)的問題。 沒想到正在看的這本書又契合了我的想法。 我在用我自己的方式跳出自我框架,和禪類似,但不相同。在嘗試中。 —————— 以下為《禪與心理分析》書摘 據(jù)記載,另一位偉大的禪師臨濟(jì),在被人家問到問題時(shí),常發(fā)出令人莫解的喝聲;又另一位大師,德山,甚至在發(fā)問者還沒有開口時(shí),就揮起他的棒子。 事實(shí)上,德山的名言乃是“有東西說也三十棒,沒東西說也三十棒”(道得也三十棒,道不得也三十棒)。 只要我們?nèi)耘f留在相對的或智力的層面上,我們就永遠(yuǎn)不能從禪師們的行為中見出什么意義;我們永遠(yuǎn)看不出在所問的問題與禪師們似乎易怒的行為間有任何關(guān)聯(lián),更不必說這些行為在發(fā)問者身上所產(chǎn)生的影響。整個(gè)的轉(zhuǎn)機(jī)的不相關(guān),的確不可解,至少說來也是令人困惑的。 實(shí)情是,含藏著人類生存整體的東西,不是一件屬于智性的事,而是就最初始的字義來說,屬于意志的事。 智力可以提出各種各樣的問題——而它這樣做,是完全正確的——但要期望從智力獲得任何最終的回答,這確實(shí)是對它要求過高了,因?yàn)檫@不是在智力本性之內(nèi)的。答案是深深埋在我們生命的床巖之下的。 要把這床巖打開,需要意志受到最基本的震撼。當(dāng)一個(gè)人感受到這種震撼,知覺的諸門扉就會打開,而此前所未曾夢見的一個(gè)新界域呈現(xiàn)出來。 智力提出問題,但處置問題的卻不是提議者自身。智力——不論我們怎么說它——終究是表面的,是漂浮在意識層面上的一種東西。為達(dá)到無意義,這個(gè)表面必須打破。 但是,這個(gè)無意識若還留在心理學(xué)領(lǐng)域,就不可能產(chǎn)生禪宗意義的悟。心理學(xué)必須被超越,并且必須叩及我們可以稱之為的“本體無意識”。 宋代的禪師們,在長久的體驗(yàn)與對弟子的教育中,必然是發(fā)現(xiàn)了這個(gè)事實(shí)。他們要用“無”來把智力的障礙打破——在這個(gè)“無”中,沒有一絲智力作用,而只有那越過了智力的意志。 但是我要提醒我的讀者,不要把我認(rèn)作是徹頭徹尾的反智性主義者。我所反對的是把智性認(rèn)作最終的實(shí)體本身。 實(shí)體在何處,這確實(shí)是必須用智性來決定的,不論它何等模糊。但是要抓握到實(shí)體,卻只有在智性棄權(quán)之后才可能。 禪宗知道這個(gè)道理,并因此把看似有幾分智性成分的話提出來,作為公案,這種話在表面上看來似乎要求著邏輯性的處理,或者,更正確些說,看來似乎有著這類處理的可能性。
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接上篇——《禪與心理分析》書摘—— 不論對任何題目我們做任何陳述,只要它仍舊訴諸邏輯性的處理方式,它就無可避免地停留在意識層面。 智力在日常生活中可以為我們提供許許多多用途,甚至于到達(dá)毀滅個(gè)體或整個(gè)人類的地步。 無疑,它是一種最有用的東西,但它卻無法解決我們每個(gè)人在生命過程中必定要遇到的最終問題。這個(gè)問題即是生與死的問題,而這關(guān)乎著生命的意義。 當(dāng)我們面對這個(gè)問題,智力必然得承認(rèn)它無能為力;因?yàn)樗厝粫龅剿老锘虿荒茉竭^的墻,這是它本性所無可避免的。 為此,禪宗常在背后刺激我們,讓我們繼續(xù)合理化思考的習(xí)慣,以便讓我們自己去看清楚,用這種荒瘠的方式可以行走多遠(yuǎn)。 禪清楚知道這種思考的界限何在。但是,一般而言,除非我們發(fā)現(xiàn)自己身處這個(gè)死巷,我們是不知這個(gè)事實(shí)的。 為了喚起我們整個(gè)生命,這種親身經(jīng)驗(yàn)是必要的,因?yàn)槲覀兤匠L子跐M足于我們的智力成就,而這些成就,終歸說來,只是關(guān)乎于我們表面生活的。 使佛陀最終覺悟的,既不是他的哲學(xué)訓(xùn)練,也不是他的禁欲或德性上的嚴(yán)格奉行,佛陀是在放棄了所有這些圍繞在我們生活外圍的表面實(shí)踐時(shí),他才達(dá)到了覺悟。 智性作用、德性作用,或概念化作用,只是為了讓我們?nèi)ブ浪鼈兊慕缦蕖9傅挠?xùn)練是意在使我們深切地痛感這個(gè)道理。
(匿名)
心理分析中,你必須對所有壓抑著你真實(shí)感情和心理意圖的抗拒行為和個(gè)人情緒保持相當(dāng)?shù)挠X知力。所有的抑制都是不純潔的,而只有當(dāng)心智被徹底凈化后,心理轉(zhuǎn)變才開始發(fā)生。 你只有擁有絕對純凈的心識才能保持絕對的客觀,如此你才可能承認(rèn)在意識中獨(dú)立存在的那些意愿,比如客觀地承認(rèn)某種幻想。所以在你能夠承認(rèn)這些獨(dú)立存在的心理現(xiàn)象之前,你必須要移除許多限制,直到任何客觀存在的心理過程不再發(fā)生。 只有當(dāng)你認(rèn)識到心理內(nèi)容擁有其自主性,那些念想出現(xiàn)并非是你創(chuàng)造了它們,它們是通過某種內(nèi)在自發(fā)機(jī)制生成時(shí),你才能夠了知自己的內(nèi)在。至此,客觀的心理發(fā)展才能開始。然后內(nèi)在的真實(shí)自我逐漸蘇醒。 ———————— ”只有當(dāng)你認(rèn)識到心理內(nèi)容擁有其自主性,那些念想出現(xiàn)并非是你創(chuàng)造了它們,它們是通過某種內(nèi)在自發(fā)機(jī)制生成時(shí),。。。。。” 這段話解除我最近的困惑,讓我更加堅(jiān)定了”我不是誰”。 真的是我需要什么,就剛好在看能解惑的書,簡直是有如天助。
(匿名)
佛教講的苦也許就是真相,因不可接受而生出妄心妄念妄為,遠(yuǎn)離實(shí)相,無中生有,猶如火烤求清涼,因不妄動而斬?cái)啵蛴X察而覺,心定而生慧。人性本自足,紅塵即道場,恰如本性,不偏不倚。連花而笑,本無需解脫之事。
(匿名)
菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃。
(匿名)
男,31歲,人要心靜,言多必失,,經(jīng)云:“心佛眾生,三無差別。”,,一念覺,眾生就是佛;,,一念迷,佛就是眾生。,,佛是覺悟的眾生,,,眾生是未曾覺醒的佛。,,所謂的覺悟,,,不過是回歸自性,看清本心得自在。,,自在,就是在做我自己。,,心無掛礙,通達(dá)無礙,,,會得到離苦得樂的境界,,,自然也會得自在的人生。,,
在典型的心理分析中,患者一旦發(fā)覺了壓抑、投射等的存在,就會產(chǎn)生極大的覺知能量。 分析過程本身會帶來意識的擴(kuò)大,但是自我與客體對象之間的二元對立關(guān)系仍然存在——然而這是一個(gè)必經(jīng)的過程。 如果意識能成功地從客體和自我中分離,繼而進(jìn)入無我,就能夠到達(dá)另外一個(gè)既陌生又原本的意識中心。 這種不住不執(zhí)的意識狀態(tài)就是從激情和與物質(zhì)客體糾纏的領(lǐng)域中解脫出來。(一旦意識與自我結(jié)合,那么心智立刻就被這個(gè)世界所糾纏。)
(匿名)
女,40歲,《人到無求品自高》 我相信這個(gè)人性的規(guī)律永遠(yuǎn)正確。怎樣讓人不患身心疾病,還有較高的品行?我覺得關(guān)健在于求的是什么。 如果只求衣食住行,在當(dāng)下社會,這個(gè)絕大部分人都可以非常滿足了。 如果求永生,這個(gè)沒有人能夠得到滿足,所以人們會理智的放棄這個(gè)目標(biāo)。 如果求存在感,這個(gè)絕大部分人也都能夠得到滿足。 如果求價(jià)值感,這個(gè)就較少有人能夠得到滿足。因?yàn)橛懈偁幇。阌X得任何一個(gè)能帶來價(jià)值的點(diǎn),都有人比你強(qiáng)啊,永遠(yuǎn)有人比你強(qiáng)啊! 在這個(gè)物資充裕、科技發(fā)達(dá)、文化多元的現(xiàn)代社會,給人的自我(曾經(jīng)壓抑的自我)提供了很多發(fā)展的機(jī)會和空間,但機(jī)會和空間是有限的,所以競爭無形中給了人們難以化解的壓力。 壓力產(chǎn)生焦慮,焦慮強(qiáng)化了性格模式,強(qiáng)化的性格模式容易與其他人產(chǎn)生矛盾沖突,外在沖突引起內(nèi)在沖突,內(nèi)外沖突不斷,導(dǎo)致心理疾病。 心病還得心來醫(yī),只有讓“心”舒服了,病才會好。我認(rèn)為,教導(dǎo)或引導(dǎo)別人改正自己去適應(yīng)別人,以減少沖突,這是讓當(dāng)事人“委曲求全”,這是最差勁的心理咨詢,還不如沒有,因?yàn)樯钪杏刑嗳嗽诮虒?dǎo)他們,正是因?yàn)檫^度的教導(dǎo),才導(dǎo)致他們生病的。 引導(dǎo)當(dāng)事人改正自己去適應(yīng)自己的夢想和理想(對象可以是某個(gè)人),這是可以的,因?yàn)槔硐胧撬麄兊囊徊糠郑瑸槔硐攵淖冏约海菒圩约旱谋憩F(xiàn)。但這也不是一個(gè)好辦法。 更好的辦法是,讓當(dāng)事人在達(dá)成理想之前就能夠自己認(rèn)可自己,提升自我價(jià)值感。我覺得這可以代表優(yōu)秀咨詢師的水準(zhǔn),也是普通咨詢師的提升目標(biāo)。 當(dāng)然,不同程度的心理疾病有不同的對治辦法。我想說的是,對于沒達(dá)到中重度心理疾病的人,咨詢師也一味采取“引導(dǎo)當(dāng)事人改正自己”的方法,去幫助當(dāng)事人提升自己,我覺得這是完全無效的,甚至反作用非常明顯。覺察能力好的人能自己保護(hù)自己,覺察能力不好的人很可能就被帶到陰溝里去了,讓問題變得更加嚴(yán)重。 而且事實(shí)上,越是重度的心理疾病,越需要包容接納,所以可以總結(jié)的說,不論哪個(gè)程度的心理問題,都不能用“教導(dǎo)別人改正自己”的方法來恢復(fù)自信和健康。他們就是因?yàn)閺膩頉]得到過認(rèn)可,沒有價(jià)值感,沒有安全感,無法信任別人,才生病的,然后來到咨詢師那又是一次“問題檢測”和對糾正的建議和教導(dǎo)。 讓當(dāng)事人無力和絕望的是,無論去到什么地方,“我”從來沒有被真正的看見過。 這就是我對擅長講道理,擅長搬運(yùn)知識進(jìn)行頭腦灌輸?shù)年惷髯稍儙熖貏e憤慨的原因。
男,21歲,舍曲林三片,白天玩了一上午的王者,隊(duì)友又菜又愛玩,今天我?guī)Я藗€(gè)指套玩,玩了桑啟,典韋,狄仁杰,孫尚香,孫臏,姜子牙
女,16歲,想問一下去醫(yī)院要怎么找醫(yī)生,是什么樣的一個(gè)流程,從來都沒去過大醫(yī)院。
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在經(jīng)歷了艱難的復(fù)雜的深入的痛苦的自我探索后,我無比深切的明白了自我的局限和心理學(xué)的局限,我開始學(xué)會放棄解決和“自我”有關(guān)的問題。 沒想到正在看的這本書又契合了我的想法。 我在用我自己的方式跳出自我框架,和禪類似,但不相同。在嘗試中。 —————— 以下為《禪與心理分析》書摘 據(jù)記載,另一位偉大的禪師臨濟(jì),在被人家問到問題時(shí),常發(fā)出令人莫解的喝聲;又另一位大師,德山,甚至在發(fā)問者還沒有開口時(shí),就揮起他的棒子。 事實(shí)上,德山的名言乃是“有東西說也三十棒,沒東西說也三十棒”(道得也三十棒,道不得也三十棒)。 只要我們?nèi)耘f留在相對的或智力的層面上,我們就永遠(yuǎn)不能從禪師們的行為中見出什么意義;我們永遠(yuǎn)看不出在所問的問題與禪師們似乎易怒的行為間有任何關(guān)聯(lián),更不必說這些行為在發(fā)問者身上所產(chǎn)生的影響。整個(gè)的轉(zhuǎn)機(jī)的不相關(guān),的確不可解,至少說來也是令人困惑的。 實(shí)情是,含藏著人類生存整體的東西,不是一件屬于智性的事,而是就最初始的字義來說,屬于意志的事。 智力可以提出各種各樣的問題——而它這樣做,是完全正確的——但要期望從智力獲得任何最終的回答,這確實(shí)是對它要求過高了,因?yàn)檫@不是在智力本性之內(nèi)的。答案是深深埋在我們生命的床巖之下的。 要把這床巖打開,需要意志受到最基本的震撼。當(dāng)一個(gè)人感受到這種震撼,知覺的諸門扉就會打開,而此前所未曾夢見的一個(gè)新界域呈現(xiàn)出來。 智力提出問題,但處置問題的卻不是提議者自身。智力——不論我們怎么說它——終究是表面的,是漂浮在意識層面上的一種東西。為達(dá)到無意義,這個(gè)表面必須打破。 但是,這個(gè)無意識若還留在心理學(xué)領(lǐng)域,就不可能產(chǎn)生禪宗意義的悟。心理學(xué)必須被超越,并且必須叩及我們可以稱之為的“本體無意識”。 宋代的禪師們,在長久的體驗(yàn)與對弟子的教育中,必然是發(fā)現(xiàn)了這個(gè)事實(shí)。他們要用“無”來把智力的障礙打破——在這個(gè)“無”中,沒有一絲智力作用,而只有那越過了智力的意志。 但是我要提醒我的讀者,不要把我認(rèn)作是徹頭徹尾的反智性主義者。我所反對的是把智性認(rèn)作最終的實(shí)體本身。 實(shí)體在何處,這確實(shí)是必須用智性來決定的,不論它何等模糊。但是要抓握到實(shí)體,卻只有在智性棄權(quán)之后才可能。 禪宗知道這個(gè)道理,并因此把看似有幾分智性成分的話提出來,作為公案,這種話在表面上看來似乎要求著邏輯性的處理,或者,更正確些說,看來似乎有著這類處理的可能性。
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