心理動(dòng)力學(xué)理論的創(chuàng)始人是佛洛伊德，心理動(dòng)力學(xué)人格理論認(rèn)為，強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力塑造人格并引發(fā)行為。

根據(jù)精神分析理論，人格的核心是一個(gè)人思想中的各種事件，這些事件是產(chǎn)生行為的動(dòng)機(jī)。通常情況下人們會(huì)意識(shí)到這些動(dòng)機(jī)；然而，某些動(dòng)機(jī)也會(huì)產(chǎn)生在非意識(shí)層面。心理動(dòng)力學(xué)理論本質(zhì)就在于對(duì)這些行為產(chǎn)生的內(nèi)在來(lái)源以及這些內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之間沖突的關(guān)注。

佛洛伊德認(rèn)為，所有的行為都是動(dòng)機(jī)引發(fā)的。行為從來(lái)不會(huì)由隨機(jī)和突發(fā)事件引起，所有的行為都是動(dòng)機(jī)所決定的。人類的每一個(gè)動(dòng)作都有一個(gè)原因和一個(gè)目的，這種原因和目的能夠通過(guò)對(duì)思維聯(lián)想、夢(mèng)、錯(cuò)誤和其他的關(guān)于內(nèi)在情緒的行為線索進(jìn)行分析而被發(fā)現(xiàn)。

在佛洛伊德的理論當(dāng)中，人格的差異是由于人們對(duì)待基本驅(qū)動(dòng)力方式的不同而引發(fā)的。為了揭示這種差異，佛洛伊德描繪了一場(chǎng)人格大戰(zhàn)——本我和超我之間的無(wú)休止的斗爭(zhēng)，這種戰(zhàn)斗，又是通過(guò)自我來(lái)調(diào)和的。

佛洛伊德的追隨者認(rèn)為，人格的基本表征就是無(wú)意識(shí)的原始沖動(dòng)和社會(huì)價(jià)值沖突的戰(zhàn)場(chǎng)。佛洛伊德的許多有才華的后繼者對(duì)人格的精神分析觀點(diǎn)進(jìn)行了修正。

阿爾佛雷德阿德勒認(rèn)為，作為無(wú)助的、依賴的兒童，人人都會(huì)體驗(yàn)到自卑感。所有生命都會(huì)被尋求辦法克服自卑感而控制。通過(guò)補(bǔ)償獲得勝任感，更多情況是過(guò)度補(bǔ)償而追求優(yōu)越。人格就是圍繞著這種基本的奮斗來(lái)建構(gòu)；以克服基本的自卑感的特定方式為基礎(chǔ)建立生活風(fēng)格。人格沖突不是源于人們之間的競(jìng)爭(zhēng)，而是起因于外部環(huán)境壓力和內(nèi)部奮斗的矛盾。

卡爾容格極大的擴(kuò)展了無(wú)意識(shí)的概念。在容格看來(lái)，無(wú)意識(shí)并不限于個(gè)體獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)，而是包括整個(gè)名組共同具有的基本心理事實(shí)，即集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)可以解釋你對(duì)普遍存在原型的原始神話、藝術(shù)形式和象征的直覺(jué)性理解。原型是特定經(jīng)驗(yàn)或人物的原始象征的直覺(jué)性理解。對(duì)于每一種原型，人們都有一種本能性的傾向，以一種特殊的方式去感受它、思考它或體驗(yàn)它。

人本主義理論 ??

人本主義從個(gè)人、意識(shí)經(jīng)驗(yàn)與成長(zhǎng)潛能整合的角度理解人格，其核心是強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)力。自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)體不斷努力開發(fā)自身才智與能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的傾向。

人本主義人格心理學(xué)家認(rèn)為，個(gè)體先天或后天的追求自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，會(huì)驅(qū)使個(gè)體一直向積極的方向發(fā)展和變化。自我實(shí)現(xiàn)的傾向，作為一種建設(shè)性、指導(dǎo)性的力量，驅(qū)動(dòng)個(gè)體不斷擴(kuò)展自我以及做出積極的行為。

自我實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)力有時(shí)會(huì)與獲得自己和他人認(rèn)可的需要發(fā)生沖突，尤其在個(gè)體覺(jué)得必須服從某些約束或先決條件才能得到認(rèn)可時(shí)。例如，卡爾羅杰斯認(rèn)為，無(wú)條件的積極關(guān)注在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中十分重要。通過(guò)無(wú)條件的積極關(guān)注，兒童感到盡管他們可能有錯(cuò)誤和過(guò)失，但總是處于被愛(ài)與認(rèn)可的氣氛中，而這種愛(ài)與認(rèn)可純粹發(fā)于自然，不是他們必須努力才可能爭(zhēng)取得來(lái)的。

無(wú)條件積極關(guān)注對(duì)于成人也十分重要，因?yàn)槌扇艘步?jīng)常為獲得認(rèn)可與自我實(shí)現(xiàn)之間的沖突而焦慮。對(duì)于那些與自己親近的人，成人應(yīng)該同時(shí)給予和獲得無(wú)條件的的積極關(guān)注。更加重要的是，成人需要無(wú)條件的、積極的自我關(guān)注，也就是悅納自我，而不是關(guān)注那些試圖改變的缺點(diǎn)。

人本主義人格理論基礎(chǔ)的主要理論家之一凱倫霍妮堅(jiān)信，人們的“真實(shí)自我”需要一個(gè)良性的環(huán)境氛圍，如：溫暖、別人的美好祝愿、父母對(duì)子女“獨(dú)特個(gè)體”式的關(guān)愛(ài)等，才能得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)缺乏這樣一個(gè)良性的環(huán)境氛圍時(shí)，兒童會(huì)產(chǎn)生基本焦慮，進(jìn)而壓制了真實(shí)情感的自然流露，阻礙了有效人際關(guān)系的形成。為了應(yīng)付基本焦慮，個(gè)體發(fā)展出內(nèi)部或人際的防御。人際防御引發(fā)個(gè)體親近別人（過(guò)度順從與自我抹殺）、對(duì)抗別人（攻擊性、傲慢、自戀）和遠(yuǎn)離別人。

人本主義理論還有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，就是馬斯洛的需求理論。

盡管在具體方法上有所不同，但是，所有的人本主義理論都強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)真實(shí)自我的過(guò)程。

社會(huì)學(xué)習(xí)和認(rèn)知理論 ??

前文談到的所有理論的共同點(diǎn)就是都強(qiáng)調(diào)某種內(nèi)部機(jī)制，如特質(zhì)、本能、沖動(dòng)、自我實(shí)現(xiàn)傾向等等概念，它們推動(dòng)著響應(yīng)的特定行為，并進(jìn)一步形成了人格的功能結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。然而，這些理論大多缺少在人格和特定行為之間的穩(wěn)固關(guān)系。例如，心理動(dòng)力學(xué)和人本主義的理論只是提供了對(duì)于人格的解釋，卻沒(méi)有能夠?qū)μ囟ǖ男袨檫M(jìn)行預(yù)測(cè)。人格理論的另一個(gè)傳統(tǒng)來(lái)自于對(duì)個(gè)體行為差異的更為直接的關(guān)注。但是，人類大多數(shù)行為都可以被環(huán)境事件所預(yù)測(cè)。支持學(xué)習(xí)理論的心理學(xué)家往往更關(guān)注環(huán)境對(duì)于行為的控制作用。人格被看作是個(gè)體顯性和隱性反應(yīng)的綜合。學(xué)習(xí)理論的方法是根據(jù)人們?cè)?jīng)受到的不同強(qiáng)化來(lái)考察個(gè)體間的差異。

通過(guò)耶魯大學(xué)心理學(xué)家約翰多拉德等人提出了關(guān)于習(xí)得的內(nèi)驅(qū)力，反應(yīng)抑制，以及習(xí)得的習(xí)慣模式等概念，他們強(qiáng)調(diào)了緊張度的動(dòng)機(jī)性壓力作用和在緊張度減少過(guò)程中的強(qiáng)化或獎(jiǎng)勵(lì)作用。機(jī)體未得到滿足的驅(qū)力引發(fā)了相應(yīng)的行為以減少緊張度。由于這些行為能夠成功的減少有機(jī)體的緊張感，于是得到了強(qiáng)化，而且最終變?yōu)橐环N習(xí)得的習(xí)慣。他們還提出個(gè)體能夠通過(guò)社會(huì)模仿來(lái)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)：即個(gè)體通過(guò)觀察其他人的行為而習(xí)得復(fù)雜行為的過(guò)程，且這種學(xué)習(xí)可以不依賴強(qiáng)化而進(jìn)行，行為的獲得和行為的表現(xiàn)是不同的過(guò)程。比如，一個(gè)兒童觀察到，當(dāng)父親回家時(shí)，他的姐姐總是搶著沖上去迎接父親，從而能夠獲得糖果獎(jiǎng)勵(lì)。這個(gè)兒童便會(huì)因?yàn)橄氲玫教枪捎昧送瑯拥男袨椋７聦W(xué)習(xí)便發(fā)生了。模仿學(xué)習(xí)概念的引進(jìn)，拓寬了心理學(xué)家們對(duì)于習(xí)得的習(xí)慣的理解，而不論這種習(xí)得是有效的還是具有破壞性的，都是由模仿所得來(lái)。所有這些習(xí)得的習(xí)慣的綜合產(chǎn)生了人格。

當(dāng)代的社會(huì)學(xué)習(xí)和認(rèn)知理論通常都臟同這種觀點(diǎn)，即環(huán)境事件將影響行為。這些理論更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程與行為的作用是同等重要的。那些支持人格理論的心理學(xué)家指出，在對(duì)外界情境的理解和定義方面存在著顯著的個(gè)體差異。認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)心理過(guò)程在人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)和知覺(jué)印象進(jìn)行組織時(shí)的重要性。

與人本主義理論類似，認(rèn)知理論也強(qiáng)調(diào)有機(jī)體本身在形成自己獨(dú)特人格過(guò)程中會(huì)有主動(dòng)的參與并起到?jīng)Q定性作用。人們會(huì)主動(dòng)選擇去適合自己的環(huán)境發(fā)展；人們并不是被動(dòng)反應(yīng)的機(jī)器；人們還會(huì)權(quán)衡不同情境的利弊而做出選擇——人們選擇進(jìn)入他們期待獲得正強(qiáng)化的情境而避開那些令人不滿意和不確定的情境。

情感認(rèn)知理論把個(gè)人看作是通過(guò)認(rèn)知組織處理外界信息，在與環(huán)境的互動(dòng)行為中能主動(dòng)解決問(wèn)題的個(gè)體。這種理論強(qiáng)調(diào)考察行為在個(gè)體與不同環(huán)境的互動(dòng)中如何發(fā)生并起作用的。

認(rèn)知——情感人格理論的個(gè)人變量 ??

人格的社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)原則和個(gè)人與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)的結(jié)合。社會(huì)學(xué)習(xí)理論觀點(diǎn)認(rèn)為，人既不是由內(nèi)部因素驅(qū)動(dòng)的，也不是完全受環(huán)境所左右。他們強(qiáng)調(diào)在獲得和保持某種行為中的認(rèn)知過(guò)程，這也是人格形成的過(guò)程。

社會(huì)學(xué)習(xí)理論提出了一個(gè)有個(gè)體因素、行為和環(huán)境刺激三者構(gòu)成的復(fù)雜的互動(dòng)系統(tǒng)。這三者中每一個(gè)都會(huì)影響并能改變另一個(gè)元素，并且這種影響極少是單向的。你的行為會(huì)受到你的態(tài)度、觀念、以前的強(qiáng)化經(jīng)歷以及環(huán)境中可獲得的刺激所影響；你所做的可以對(duì)環(huán)境產(chǎn)生作用，同時(shí)人格中某些重要的成分受到環(huán)境和行為反饋的影響。因此，交互決定成為社會(huì)學(xué)習(xí)理論中一個(gè)重要的概念，它意味著如果要完整的理解人格和社會(huì)生態(tài)學(xué)就必須全面的考察所有的這些因素。

比如，如果你是一個(gè)肥胖的人，你可能不會(huì)在田徑場(chǎng)上表現(xiàn)得很活躍，但是，如果你住得靠近某個(gè)游泳池，你可能會(huì)花時(shí)間去游泳；如果你性格外向，你可能會(huì)和游泳池的人交談，在那里創(chuàng)造一個(gè)非常友好的氣氛，這樣的游泳池的環(huán)境會(huì)邊的更加令人愉快。這是一個(gè)由人、地點(diǎn)和行為組成的交互影響系統(tǒng)。

社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)過(guò)程，即個(gè)人通過(guò)觀察別人的行為來(lái)改變他們的行為。通過(guò)觀察學(xué)習(xí)，兒童和成人都獲得了大量的社會(huì)環(huán)境的信息。通過(guò)觀察，你可以知道什么行為是受到欣賞的，什么是受到懲罰的，什么是不被重視的。因?yàn)槟憧梢允褂糜洃浐蛯?duì)外部事件進(jìn)行思考，你可以預(yù)測(cè)你某個(gè)行為的結(jié)果而不必親身去體驗(yàn)。僅僅是通過(guò)觀察別人做什么和他們的行為結(jié)果，你就可以獲得一些技能、態(tài)度和觀念。

社會(huì)學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，提出了自我效能為核心的概念。自我效能是一種相信自己在某種情景下能夠充分表現(xiàn)的信念。你的自我效能感會(huì)以多種方式影響你的知覺(jué)、動(dòng)機(jī)和績(jī)效。當(dāng)你預(yù)期不能產(chǎn)生效果時(shí)，你不會(huì)嘗試采取行動(dòng)或者捕捉機(jī)會(huì)，當(dāng)你認(rèn)為不夠充分時(shí)你會(huì)逃避。甚至事實(shí)上你擁有能力并存在意愿時(shí)，如果你認(rèn)為自己缺乏某種事情需要的資源，你也不會(huì)去采取需要的行動(dòng)或者是不能堅(jiān)持去成功地完成任務(wù)。

除了根據(jù)現(xiàn)實(shí)的成績(jī)和表現(xiàn)，人們還從依靠以下 幾個(gè)方面的信息來(lái)判斷自我效能：

各種經(jīng)驗(yàn)——你對(duì)其他人的表現(xiàn)的觀察

說(shuō)服——別人可能讓你確信你能夠做一些事情，或者你讓自己獲得這樣的確信

當(dāng)你考慮或開始某項(xiàng)任務(wù)時(shí)對(duì)你的清晰喚起的監(jiān)控。例如，焦慮表明較低的自我效能期望，而興奮則表明較高的自我效能期望。

自我效能的判斷影響著人們?cè)谌松母鞣N情境下當(dāng)面臨困難時(shí)付出多少努力和能夠堅(jiān)持多久。對(duì)成功和失敗的期望受實(shí)際表現(xiàn)的反饋影響，但是，這些期望也可能創(chuàng)造出一個(gè)預(yù)期的反饋而變成一種自我實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)言。

自我效能理論也承認(rèn)環(huán)境的重要性。對(duì)成功和失敗的預(yù)期以及與此相應(yīng)的中止或者堅(jiān)持行動(dòng)的決定，可能是以對(duì)周圍環(huán)境究竟是支持性的還是非支持性的判斷的基礎(chǔ)，當(dāng)然，還有對(duì)于自己能力的知覺(jué)。行為結(jié)果取決于人們對(duì)自己能力的知覺(jué)和對(duì)環(huán)境的知覺(jué)。

在這些早期的認(rèn)知和社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，社會(huì)智力理論產(chǎn)生了。社會(huì)智力，是指人們?cè)诓煌娜松蝿?wù)時(shí)期需要的專門技能。社會(huì)智力理論定義了以下三個(gè)類型的個(gè)體差異：

人生目標(biāo)的選擇：人生目標(biāo)和任務(wù)的區(qū)別對(duì)人們是最重要的。例如，大學(xué)生可能關(guān)心的是“獲得好分?jǐn)?shù)”或者是“獲得和保持友誼”。人們的目標(biāo)隨著不同時(shí)間階段而改變。你十年前的目標(biāo)可能和你現(xiàn)在的完全不同，也可能不同于你未來(lái)的目標(biāo)。

社會(huì)互動(dòng)的知識(shí)：人們之間的區(qū)別還在于他們?cè)谏鐣?huì)任務(wù)和個(gè)人問(wèn)題解決方面的技能上。

完成目標(biāo)的策略：人們?cè)诮鉀Q問(wèn)題中所采用的策略也是各不相同的。

你也許知道有兩個(gè)人有相同的生活目標(biāo)，但是，他們所知道的和所能運(yùn)用知識(shí)的方式不同，他們?cè)谛袨檫^(guò)程中所做的決策也可能有很大的不同。一個(gè)可能采取外在的學(xué)習(xí)策略，而另一個(gè)可能自己應(yīng)付而不愿意尋求幫助。社會(huì)智力理論對(duì)人格為什么具有一致性給出一個(gè)新的視角：在一定時(shí)期，人們的目標(biāo)、知識(shí)和策略使用是具有一致性的。