積極心理學是心理學的一個最新分支，"研究能使個人和社區(qū)繁盛的力量和美德"。積極心理學家希冀"發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)天才和能力"，并"使正常的生活更充實"，而不僅僅是治療精神病。
一些人本主義心理學家，如亞伯拉罕·馬斯洛，卡爾·羅哲斯，和埃里希·弗洛姆倡導過與人類幸福有關(guān)的理論和實踐。最近，這些人本主義心理學家關(guān)于人類繁盛的理論從積極心理學家的研究那里找到了實驗支持。積極心理學也向一些新的方向邁進了。
現(xiàn)在，積極心理學研究者包括馬丁·塞利格曼， 埃德·迪納, 米哈里·奇克森特米哈伊,, C. R. 斯奈德, 克里斯·彼得森,,蘇德中, 芭芭拉·弗雷德里克松, Donald Clifton, Albert Bandura, Shelley Taylor, Charles S. Carver, Michael F. Scheier, and Jonathan Haidt.
背景
雖然積極心理學這一詞起源于亞伯拉罕·馬斯洛在1954年的書《動機與人格》，但它作為心理學的新領(lǐng)域，開始于被認為是現(xiàn)代積極心理學運動之父 的馬丁·賽里格曼，在1998年選擇它為自己在美國心理學協(xié)會[5]主席任期的主題。塞利格曼同意馬斯洛的看法，指出半世紀以來的臨床心理學"被同一個主題所吸引——精神疾病"他敦促心理學家繼續(xù)心理學在早期時提出的培養(yǎng)人才和提高正常生活的任務(wù)。
第一屆積極心理學峰會于1999年召開。第一屆國際積極心理學會于2002年舉行。 在2009年6月，召開了第一屆積極心理學世界大會。
歷史根源
積極心理學從20世紀里重點關(guān)注快樂和滿足的人本主義心理學那里找到根源。對積極心理學的更早影響主要來自于哲學和宗教，因為直到19世紀后期，心理學才形成現(xiàn)代的科學形式。
猶太教對幸福的看法是一種神命論：幸福和獎勵來自于順從神命。
古希臘人對此眾說紛紜。 蘇格拉底認為，自我認知是通往幸福的道路。 柏拉圖的"洞穴比喻" 影響了很多西方思想家，他們認為幸福就是尋找更深刻的意義。亞里士多德認為，幸福是在一生中按照美德理性生活。享樂主義相信要在簡單的享受中實現(xiàn)幸福。斯多亞學派則認為，他們可以通過客 觀和理性達到幸福。
基督教發(fā)揚了幸福的神命論。在中世紀，基督教教導說，真正的幸福只有在天堂才有。七宗罪也都是關(guān)于俗世的自我放縱和自戀。在另一方面，"四大德（Four Cardinal Virtues）"和"三神德（Three Theological Virtues）"被認為可以防止罪惡。
在文藝復興和啟蒙時代，個人主義逐漸被重視。同時，有創(chuàng)造力的個人被認為是藝術(shù)家， 而不僅僅是工匠，因此獲得尊重。 功利主義 哲學家，比如約翰·斯圖爾特·密爾認為，道德行為是指最大化最多數(shù)人的幸福 的行為。因此，應(yīng)該用一門關(guān)于幸福的經(jīng)驗主義 科學來確定哪些行為是道德的。 杰斐遜和其他民主 支持者認為，"生命，自由和對幸福的追求"是不可剝奪的權(quán)利，而且可以作為正義的理由去推翻政府。
浪漫主義者重視個人情感的表達，并追求情感上不受社會規(guī)范阻礙的"真我"。同時，愛和親密關(guān)系成為人們結(jié)婚的主要動機。
研究
概覽
一些研究者認為，在這一領(lǐng)域，積極心理學可以劃分為三個相互重疊的研究范圍：
- 研究快樂生活，或 "享受生命"，審視人們的最佳體驗，預(yù)測，并體會正常和健康的生活中積極的情感和情緒（如關(guān)系，愛好，興趣，娛樂等）。
- 研究美好生活，或 "參與生命"，研究沉浸、忘我和福樂 的益處，這是人們在積極投入他們的主要活動時的體驗。當一個人的能力和他的工作能較好地契合時，比如她確信在她充分發(fā)揮的情況下，可以完成她的任務(wù)時，這些狀態(tài)就會出現(xiàn)。
- 探討有意義的人生，或"生命歸屬"，討論人們?nèi)绾螐囊恍┍葌€人更廣大和更持久的事情（例如大自然，社會團體，組織，運動，傳統(tǒng)，信仰體系）的參與和貢獻上，得到幸福，歸屬感，意義和目的。
抵消效應(yīng)
在一篇題為"積極情感的抵消效應(yīng)" 的文章，芭芭拉·弗雷德里克松等人假設(shè)積極情緒可以抵消負面情緒對心血管的影響。當人們緊張時，他們會出現(xiàn)高心率、高血糖、免疫抑制，以及其他利于立即采取行動的反應(yīng)。如果在緊張過去后，人們不調(diào)節(jié)，就會導致病痛、冠心病，和更高的死亡率。實驗室研究和調(diào)查研究都表明，積極的情緒有助于經(jīng)受了緊張的人們下回到了原來的生理基線。
崇高
在對厭惡研究經(jīng)年后，弗吉尼亞大學的喬納森·海德特教授等人又來研究它的對立面，并發(fā)明了 "崇高"這一術(shù)語。崇高是一種愉快的道德情感。它讓人想按道德行事，作為一種情感，它具有生物學上的基礎(chǔ)，有時可伴隨著一種胸部的擴張感或皮膚的刺痛感。
殷盛 (Flourishing)
殷盛在臺灣譯作心盛。為了補充國民生產(chǎn)總值、平均收入、國民健康水平等常用客觀測量指標，劍橋大學的Felicia A. Huppert及蘇德中(Timothy T.C. So)建立并量化了"殷盛人生"。有鑒于科學家對心理疾病及精神問題已有系統(tǒng)化及相對完善的認知，So & Huppert由美國精神醫(yī)學協(xié)會DSM-IV診斷標準著手，設(shè)計出殷盛/積極心理健康的定義及測量工具，研究處于心理健康頂端的一群。被稱為殷盛的人感受美好的生活，這種美好是主觀感覺及實際運作的結(jié)合。在一個大型研究中，23個歐洲國家的人口平均處于殷盛狀態(tài)的有12.2%，其中殷盛人口最高的丹麥達33%，相反殷盛人口最低的俄羅斯只有7%。
擴展
積極情緒的擴建理論認為，積極的情緒（例如幸福，興趣，期望）[11]可以拓展人的意識，鼓勵新穎、多樣和探索性的思想和行動。隨著時間的推移，這些拓展了的行為能夠構(gòu)建技能和資源。例如，對一處景觀的好奇可以成為航行知識，與陌生人愉快的互動成為一個友誼，漫無目的的體育活動成為鍛煉和健身。
這與負面情緒形成對比。負面情緒會導致狹隘的以生存為目的的行為。例如，恐懼只會引起逃跑。
積極經(jīng)驗
正念（Mindfulness）
正念的定義是對新奇的積極尋找，也具有不偏不倚、不偏執(zhí)、接受、耐心、信任、開放、隨緣、溫柔、慷慨、移情、感激和善良的特點。它的好處包括減少緊張、焦慮、抑郁和慢性疼痛。
流暢感（Flow）
心流，或沉浸于工作的狀態(tài)，其特點是高度集中的注意力、失去自我意識、一種控制的感覺、一種"時間消失"的感覺。流暢感本身就是一種有益的體驗，而且還可以幫助人實現(xiàn)目標（例如贏得比賽）或提高技能（例如成為一個更好的國際象棋選手）。
靈性
靈性的定義是對 "神圣"的追尋，其中"神圣"一般是被定義為是超越普通和值得崇敬。靈性據(jù)認為也會導致對生命目的和意義的追尋。
積極的未來
自我效能
自我效能指一個人對靠自己的能力來完成工作的信心。低自我效能與抑郁癥有關(guān);高自我效能感可以幫助人克服各種濫用，克服飲食失調(diào)，以及保持健康的生活方式。高自我效能也提高了免疫系統(tǒng)，幫助減緩緊張，并減少疼痛。
習得性樂觀
習得性樂觀是指一個人把失敗歸因于是外部的（而非個人），可變的（而非永久），具體的（限于特定的情況）的習慣。例如，一個樂觀的人把他/她失敗的原因歸結(jié)為外因（環(huán)境或其他人）、那些可能不會再次發(fā)生的偶然因素，以及某些不會影響他/她在其他方面的成功的特定原因。
與這種解釋風格相聯(lián)系的，有更好的表現(xiàn)（學術(shù)，體育，或工作效率）、更大的人際關(guān)系滿意度、更好的生活應(yīng)對、更少的抑郁癥，和更好的身體健康。
希望
希望是一種針對目標的習得性風格，人們可以使用路徑式思維（找到通往目標的路徑的感知能力），以及代理式思維（使用這些路線的必要動機）
其他發(fā)現(xiàn)
- "一個對22個彩票大獎贏家的系統(tǒng)研究發(fā)現(xiàn)，隨著時間的推移，他們回到了自己的幸福基線，結(jié)果并不超過22對照實驗者。"
- "在幾年內(nèi)，截癱患者的平均幸福程度僅比不癱瘓者略少"
- "[百分之83]的美國人報告說對生活滿意"
- "在較富裕的國家...財富的增加，對個人幸福的影響可以忽略不計"
- "與最多有微弱影響的錢不同，婚姻關(guān)系與幸福強烈相關(guān)……在我看來，對于已婚者比未婚者更幸福的事實，還沒有確認的原因。
- 但其他研究發(fā)現(xiàn)，已婚者比未婚者在幸福上沒有區(qū)別。
應(yīng)用
"個性力量和美德"( Character Strengths and Virtues, CSV)的成書，是研究者們對識別和分類人類的積極心理特征的第一次嘗試。就像普通心理學的 精神障礙診斷與統(tǒng)計手冊 （Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders , DSM）一樣，CSV為協(xié)助制定積極心理學的實際應(yīng)用提供了理論框架。這本手冊確定了六類美德（即"核心美德"），共有24個可測量的力量。CSV的介紹部分說，這6類美德是被歷史上絕大多數(shù)文化所認可，并且這些特征在實踐中會導致更多的幸福。盡管書中有眾多的說明和警告，這種普遍性暗示著，積極心理學運動的領(lǐng)袖們除了要擴大心理學研究的范圍以包括精神健康外，還在正在挑戰(zhàn)價值相對主義，而主張我們是"進化為天生"傾向于某些美德，即美德具有生物學的基礎(chǔ)。
這些優(yōu)點和長處可以分類如下：
- 智慧與知識：創(chuàng)意，好奇，開明，愛學習，智慧
- 勇氣：英勇，堅毅，誠實，活力
- 人性：愛，善良，人際交往能力
- 正義：公民性，公平，領(lǐng)導能力
- 節(jié)制：寬恕和憐憫，謙虛，謹慎，自我控制
- 超越：審美和優(yōu)秀，感恩，希望，幽默，靈性
積極心理學的實際應(yīng)用，包括協(xié)助個人和組織發(fā)現(xiàn)自己的長處，并利用它們來增加和保持其各自的水平和福利。治療師，輔導員，教練員和其他各種心理專業(yè)人員可以使用新的方法和技術(shù)，來構(gòu)筑和拓寬那些不一定有精神病或精神錯亂的人的生活。
VIA性格研究所的Ryan Niemiec和密蘇里州精神衛(wèi)生研究所的Danny Wedding，最近出了一本叫電影里的積極心理學：用電影來構(gòu)建美德和個性力量的書，展示了電影如何描繪這些積極心理學里的美德和力量，以及人們?nèi)绾慰梢酝ㄟ^看電影來提升自我，或幫助他人。積極心理學目前也正在英國得到了廣泛研究，如劍橋幸福感研究院，研究者包括劍橋大學教授Felicia Huppert及研究生Timothy So；應(yīng)用積極心理學中心。它的研究者包括累斯特大學的Alex Linley教授，他的當前研究課題包括創(chuàng)傷后成長，感恩，和積極治療，合作者包括曼徹斯特和諾丁漢大學等院校。
